Mujahidul.Islam.Selim's blog

জামাত-শিবির ও বিএনপির সন্ত্রাসী এ্যাজেন্ডা এবং বাজার অর্থনীতির বদৌলতে আমাদের দেশে এখন চলছে 'হরতালের' পিলে চমকানো এক বিপজ্জনক খেলা।

একটি দেশে 'বাজার অর্থনীতির' আধিপত্য স্থাপিত হওয়ার স্বাভাবিক পরিণতি হলো সে দেশে রাজনীতির ক্ষেত্রেও 'বাজার' সংস্কৃতির প্রাধান্য প্রতিষ্ঠা পাওয়া। 'বাজারের' লাভ-ক্ষতির হিসেব কষে ও তার উপাদান-উপকরণের দ্বারা যখন রাজনীতি চালিত হয়, তখন তাকে আখ্যায়িত করা যায় 'বাজার রাজনীতি' রূপে।

মানবতাবিরোধী অপরাধে ছয়টির মধ্যে পাঁচটি অভিযোগ প্রমাণিত হয়েছে। তার পরও ক্যাপিটাল পানিশমেন্ট হয়নি। দেশের মানুষ ভেবেছিল এবং মনে করে, কাদের মোল্লার মৃত্যুদণ্ড হওয়া উচিত ছিল। একাত্তর সালে স্বাধীনতাযুদ্ধকালে কাদের মোল্লার যে ভূমিকা এবং মানবতাবিরোধী অপরাধ, তা সর্বজনবিদিত। কাদের মোল্লার বিরুদ্ধে সেটা আদালতে প্রমাণও হয়েছে। এ রায়ে জাতির প্রত্যাশা পূরণ হয়নি। এর বাইরে রায় সম্পর্কে আর বেশি কিছু বলার নেই। কাদের মোল্লার হাতে যাঁরা নিহত হয়েছেন, তাঁদের আত্মীয়স্বজনরা এ রায় নিয়ে মোটেই সন্তুষ্ট হতে পারেননি। তাঁরা ক্ষুব্ধ হয়েছেন। শুধু তাঁরাই নন, এ দেশের মুক্তিযুদ্ধের চেতনায় উজ্জীবিত সব মানুষই হতাশ হয়েছেন। তাঁরা মনে করছেন, তাঁরা ন্যায্য বিচার পাননি। তার চেয়ে বড় কথা, আমরা লক্ষ করছি, জামায়াতের প্রতি সরকারের মনোভাবে নাটকীয়

রাজনীতিতে চূড়ান্ত লক্ষ্য (ultimate goal), রণনীতি (strategy) ও রণকৌশল (tactics) বলে তিনটি ভিন্ন ভিন্নভাবে বিবেচনাযোগ্য বিষয় রয়েছে। রাজনৈতিক দল ও দলের নেতা-কর্মীরা অনেক সময় সচেতনভাবে এগুলো নির্ধারণ করে অগ্রসর হয়ে থাকেন। কিন্তু আমাদের দেশে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে এসব বিবেচনার বালাই না করেই রাজনীতি করা হয়। রাজনীতি চলে ‘এ্যাডহক’ অর্থাত্ ‘যখনকারটা তখনকার মতো’ দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতে।

দেশের কথিত ‘বড়’ দু’টি দল আওয়ামী লীগ ও বিএনপি তো বটেই, এমনকি অধিকাংশ বুর্জোয়া রাজনৈতিক দল ও নেতা-কর্মীদের ক্ষেত্রে, ‘ক্ষমতায় যাওয়াটাই’ বা ক্ষমতার ভাগ পাওয়াটাই মোক্ষম লক্ষ্য বলে গণ্য করে, সেই অনুসারে পদক্ষেপ গ্রহণ করা হয়। সেখানে ‘নীতি-আদর্শ-কর্মসূচি’ ইত্যাদি বিষয়গুলো হলো নিতান্তই তুচ্ছ। তাদের ক্ষেত্রে মূলমন্ত্র হলো অনেকটা “সবার উপরে ‘গদিই’ সত্য, তাহার উপরে নাই।” গদির বিবেচনার সামনে অন্য সবকিছুই হলো তাদের কাছে গৌণ। সেটা নীতি, আদর্শ, মানবিকতা, দেশপ্রেম ইত্যাদি যা হোক না কেন! এটাই হলো ‘গদির রাজনীতি’।

পদ্মা সেতু নির্মিত হবে, নিঃসন্দেহে এটি একটি বড় সুসংবাদ। কিন্তু তার অর্থায়ন কিভাবে হবে তা নিয়ে কথা থেকে যায়। যদিও বিশ্বব্যাংক আবার বলতে শুরু করছে, সরকারি কর্মকর্তারা ব্যাংকের অবস্থান নিয়ে ভুল ব্যাখ্যা দিচ্ছেন। অর্থমন্ত্রী এরপরই আবার জাতিকে আশ্বস্ত করেছেন, বিশ্বব্যাংকের এই বিবৃতি পদ্মা সেতুর অর্থায়নে কোন প্রভাব ফেলবে না। তারপরই যোগাযোগ মন্ত্রী বলেছেন, পদ্মা সেতু নিয়ে আর কোন কথা নয়।

পদ্মা সেতুর অর্থায়নের চুক্তি বিশ্বব্যাংক বাতিল করে দিয়েছিল। গত ২১ সেপ্টেম্বর বিশ্বব্যাংক আবার জানিয়েছে যে, পদ্মা সেতুর জন্য শর্তসাপেক্ষ অর্থায়ন করতে রাজি। এই ঘোষণাকে একটি সুসংবাদ হিসাবে চিহ্নিত করা হচ্ছে। কোথাও কোথাও আনন্দ মিছিলও হয়েছে। সরকারকে বেকায়দায় ফেলা গেল না বলে বিএনপি ভেতরে ভেতরে মর্মাহত হলেও প্রকাশ্যে একে একটি সুসংবাদ বলেই আখ্যায়িত করেছে। কিন্তু, পদ্মা সেতু নির্মিত হবে, —এটি গভীর আনন্দের খবর হলেও নিজেরাই তার অর্থায়ন করার বদলে প্রকাশ্য ও গোপন নানা শর্ত মেনে আমরা যে আবার বিশ্বব্যাংকের ফাঁদে বাঁধা পড়তে যাচ্ছি, সেটি মোটেও কোনো সুসংবাদ নয়। বরঞ্চ তা হচ্ছে, প্রকৃত সুসংবাদ হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার মতো একটি দুঃসংবাদও বটে। তাছাড়া, এখনো অর্থ ছাড় দেয়ার বিষয়টি ষোল আনা নিশ্চিত নয়। পদ্মা সেতু অর্থায়নে ফিরে আসছে বলে ঘোষণা দেয়ার পরে, ইতোমধ্যে বিশ্বব্যাংক নতুন নতুন আরো শর্ত আরোপ করতে শুরু করে দিয়েছে।

সমাজ-বাস্তবতাই সামাজিক চেতনার স্বরূপ নির্ধারণ করে থাকে। উল্টোরকম ঘটে না। ইতিহাসের বিজ্ঞানসম্মত পাঠ আমাদেরকে এই শিক্ষাই দেয়। তবে একথাও একই সাথে সত্য যে, সমাজ-বাস্তবতার গঠন, আপেক্ষিক স্থায়িত্ব, গতিধারা ও রূপান্তর বিদ্যমান সমাজ-চেতনা দ্বারা প্রভাবিত হয়। সমাজ-বাস্তবতাকে প্রভাবিত করার ক্ষেত্রে তার সেই সক্ষমতা অনেক সময় বেশ তাত্পর্যপূর্ণও হয়ে উঠতে পারে। কিন্তু ‘প্রভাবিত’ করার সক্ষমতা আর ‘নির্ধারক’ হওয়ার সামর্থ্য—এ দু’টি বিষয় এক নয়।

আদিকালে মানুষ যখন যূথবদ্ধভাবে গুহাবাসী শিকারী জীবন যাপন করতো তখন সমাজে কোনো শোষণ ছিল না। ছিল না শোষক ও শোষিত হিসাবে শ্রেণিবিভাজন। সমাজের প্রতিটি সদস্যের স্বাধীন অস্তিত্বের জন্য অত্যাবশ্যক শর্ত ছিল, সমাজের অপরাপর সব সদস্যের স্বাধীন অবস্থান। বিরূপ প্রকৃতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে বেঁচে থাকার জন্য উত্পাদনের উপকরণের ওপর সমষ্টিগত ও যৌথ মালিকানা বজায় থাকাটা ছিল অপরিহার্য। এরূপ সমাজ বাস্তবতায় শোষণ, মালিকানা, ব্যক্তিমালিকানা ইত্যাদি ধারণাগুলো সামাজিক চেতনায় সম্পূর্ণ অনুপস্থিত ছিল। সে সময়ের সমাজ ব্যবস্থার মৌলিক চরিত্র ছিল ‘আদিম সাম্যবাদী’।